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一首令人荡气回肠的《二泉映月》，使人知道了瞎子阿炳，也把二胡演奏推上了登峰造极的地步，以致于至今难有出其右者。千百年来，古今中外的乐器多如牛毛，始终伴随着人们的日常生活。但不管西洋乐器抑或民族乐器，真正能玩得如同手足般炉火纯青的人，还真是凤毛麟角。不过，知道胡琴起源的人则更是寥寥无几，很多人只知其胡不知其为何胡，如果有人告诉你，二胡的祖先起源于承德，你会不会以为他脑子进水了？
作为国乐神器的一派，胡琴有众多的孪生姐妹或是同父异母兄弟，近的有板胡、京胡、坠胡、高胡、椰胡、四胡，远的有马头琴、牛腿琴、枕头琴、马骨琴、大筒、二股弦、盖板子等。不知道你注意了没有，凡此种种都源于一个“胡”字，也就是说，胡琴并非汉人的原创。澳门赌场ap：这一点，不光感叹于雷尊殿道士多舛命运和精湛技艺的听众，就是阿炳本人也许并不知道他手里的那件“神器”源自哪里，来自何方。
“胡琴”起源于唐朝，始于“奚琴”，已经是不争的定论。我们应当感谢唐宋时代的诗人、先贤，如果不是他们一庄一谐的即兴记述，也许人们至今还在“胡说”，“胡扯”，甚至有更多的人“胡了巴嘟”。在这些人中，最早提及胡琴的是唐朝著名边塞诗人岑参，他的即兴之作《白雪歌送武判官归京》，在一片真情中不经意地留下了极具史料价值的文字：胡琴的起源。你也许更欣赏“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，但千万别忘了后面那两句“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。”这便是“胡琴”起源于唐朝的最直接证据。晚他一世的唐朝大诗人刘禹锡也在《和杨师皋给事伤小姬英英》的诗中，进一步验证了唐人学胡琴的场景：“见学胡琴见艺成，今朝追想几伤情。捻弦花下呈新曲，放拨灯前谢改名。”看来在盛唐时期，胡琴已从边地传入中原。
不过，真正把“胡琴”和“奚琴”联系在一起的是北宋文坛领袖欧阳修。他的《试院闻奚琴作》证实“奚琴”是“胡琴”家族的始祖：“奚琴本出奚人乐，奚虏弹之双泪落。抱琴置酒试一弹，曲罢依然不能作。”说得再清楚不过了。对“六一居士”的说法加以佐证的是北宋史学家刘敞，这个敢跟皇上顶嘴的判官与“醉翁”多有交往，和欧阳修一样出使过契丹，同样有诗为证：“奚人作琴便马上，弦以双茧绝清壮。高堂一听风雪寒，坐客低回为凄怆。深入洞箫抗如歌，众音疑是此最多，可怜繁手无断续，谁道丝声不如竹。”连奚人演奏技艺的高超与娴熟都跃然纸上。
但也另有一说，认为奚琴就是“嵇琴”，相传为魏晋时期嵇康所创。早于岑参的孟浩然在其《宴荣山人池亭》中写道：“竹引嵇琴入，花邀戴客过”，说明嵇琴也是用竹片擦奏的弹奏乐器。然而即便“嵇琴”与奚琴相仿，若从时间和地域上将其与嵇康联系起来，也似有牵强附会之嫌。因为嵇康在世的时候，库莫奚人的始祖鲜卑宇文部恐怕还在阴山脚下牧马放羊呢。看来宋末学者陈元靓《事林广记》中说的不是这回事。再有沈括的《补笔谈·乐律》和《梦溪笔谈》中的记载也未将“嵇琴”和“马尾胡琴”混为一谈。前者说“熙宁中，宫宴，教坊伶人徐衍奏嵇琴，方进酒而一弦绝，衍更不易琴，只用一弦终其曲。”后者则言“马尾胡琴随汉东，曲声犹自怨单于。弯弓莫射去中雁，归雁如今不寄出。”可见两者之间并没有必然的联系。倒是宋代高承的《事物纪源》中所记述的嵇琴更接近于真实：“秦末人苦长城之役，弦鼗而鼓之，记以为琵琶之始。按鼗如鼓而小，有柄，长尺余，然则系弦于鼓首而属之于柄末，与琵琶极不仿佛，其状则今嵇琴也。”唐代《礼乐志》亦载：“琵琶体圆修颈而小，号秦汉子，盖弦鼗之遗制，出于胡中，传为秦汉所作，今人又号嵇琴为秦汉子。”《通典》亦云“秦汉子本出胡中，俗传是汉制兼以秦制者。盖兼用秦汉之法，而诸家皆记为琵琶之始，何也？或曰嵇琴，嵇康所制，故名嵇琴。虽出于传诵，而理或然也。”看来后人是将奚琴附会于嵇康了，而“出于胡中”才是真谛，嵇康制琴说乃属伪托。
真正把奚人造胡琴的事正式书于历史文献的，是北宋的宫廷乐律大师陈旸。这位小欧阳修五十七岁的礼部侍郎，在其编纂的《乐书》中记载：“胡琴本胡乐也，出于弦鼗而形亦类焉，奚部所好之乐也。盖其制，两弦间以竹片轧之，至今民间用焉，非用夏变夷之意也。”第一次明确了胡琴就是奚琴，说明当时奚人所制的奚琴是弹弦乐器，为奚人自创。这与《周礼·春官·小师》所载的“小师掌教鼓鼗柷敔埙箫管弦歌。”和郑玄注：“鼗如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击。”相互印证。《乐书》中又说：“唐文宗朝，女伶郑中丞善弹胡琴，昭宗末，石潨善胡琴，则琴一也，而有擅场，然胡汉之异，特其制度殊耳。”可见这种出自奚人之手的乐器，到了晚唐时期已经登上李唐王朝宫廷的大雅之堂。
弄清楚了胡琴就是奚琴，知道了胡琴乃奚人所创，并且起源于唐代。那么什么是奚人，他们生活在什么地方，奚琴又是在哪里创造出来呢？
《北史·列传》中说：“奚，本曰库莫奚，其先东部胡宇文之别种也。初为慕容皝所破，遗落者窜匿松漠之间。俗甚不洁净，而善射猎，好为寇抄。登国三年，道武亲自出讨，至弱水南大破之，获其马、牛、羊、豕十余万。”《新唐书·北狄传》载：“奚亦东胡种，为匈奴所破，保乌丸山。汉曹操斩其帅蹋顿，盖其后也。元魏时自号库莫奚，居鲜卑故地，直京师东北四千里。其地东北接契丹，西突厥，南白狼河，北霫。与突厥同俗，逐水草畜牧，居毡庐，环车为营。”
据史料记载，库莫奚人是鲜卑宇文部的后代。魏晋时期鲜卑宇文部自阴山迁徙至辽西、冀北一带，与慕容、段部为邻。东晋时，前燕皇帝慕容皝剿灭段部，大败宇文部。宇文残部向北逃至西拉木伦河一带，隐居在松漠（赤峰）之间，形成了库莫奚部落。北朝时期，库莫奚族力渐强，最初曾被北魏皇帝拓跋珪掳获四个部落及马牛羊豕十余万。自从北魏灭掉龙城（朝阳）的北燕以后，“诸夷震惧，各献方物”，给库莫奚人留下一个快速发展的机遇期，使他们从西拉木伦河一直往南蔓延至长城一线，形成库莫奚五部。隋朝的时候，库莫奚人曾一度称臣于突厥。归顺大唐王朝以后，唐太宗李世民在奚地设饶乐都督府，封奚王为国公并赐李姓，还在五部设州，以部落酋长为刺史，隶属都督府管辖。安居乐业的库莫奚人在这一时期发展到鼎盛阶段，举族人口高达两百余万，并与汉族多有交往，生活方式也从射猎、畜牧向农耕发展，享受着盛唐带来的和平与安乐。唐时饶乐都督府包括长城以北的滦河中上游、土护真河上游和白狼河源头一带，包括燕山、七老图山和努鲁儿虎山西麓。与东北部契丹人的松漠都督府相邻。作为胡琴的鼻祖，奚琴就是在这时候诞生的。
至于奚琴产生的具体时间和地点已无可考，但澳门赌场ap：奚琴产自西奚的说法似应厘清。西奚是唐朝末年，已经没落的库莫奚人之一部不甘被崛起的契丹人征服和奴役，在酋长去诸的带领下背叛契丹迁往妫州北山（延庆、怀来一带）归附大唐。耶律阿保机即位五年后“亲征西部奚。奚阻险，叛服不常，数招渝弗听。是役所向辄下，遂分兵讨东部奚，亦平之。于是尽有奚、霫之地。”需要说明的是，其一，西奚产生于唐末光启二年，与岑参的天宝年间相差将近一个半世纪。一百五十年前就有的东西，怎么会变成了后人发明的？显然于史不符。其二，西奚自叛到灭历经三王，只有一个甲子，而且一直在契丹人的围堵下颠沛流离，应当没有闲工夫去琢磨这个不管吃不管住也不能当武器用的玩意。其三，西奚乃奚人之一部，从奚人部落兴起到大奚国被灭的八百年间，只是一个小小的分支，无论在时间上和影响力上均没有太多建树。所以西奚造胡琴的说法过于臆断。
既然如此，那么奚琴到底发祥于何时何地呢？这就不得不说到库莫奚人居住了八百多年的故土承德。
承德地处幽州边地，自古以来就是东胡人的故乡，先后有乌桓、匈奴、鲜卑、契丹、女真、鞑靼和库莫奚人在此安居。但留居时间最久，生存历史最长的只有库莫奚人，从北朝初期的兴起到金朝晚期的消失，长达八百余年。即便在元明清时代，被蒙、满和汉族同化的库莫奚人依然在这里生存。可以说，承德是库莫奚人的世居之地，库莫奚人是承德本土的先祖。唐朝的饶乐都督府涵盖了滦河中上游流域，直至长城，同时兼具土护真河上游与白狼河源头，正将现今的承德版图囊括其中。北宋天禧四年，宋真宗特使、工部员外郎宋绶出使契丹为辽圣宗耶律隆绪贺千龄节所著《虏中风俗》中也写到，“由古北口至中京北皆奚境，奚本与契丹等，后为契丹所并，所在分奚、汉人、渤海杂处之。奚有六节度、都省、统领，言语风俗与契丹不同，善耕种、步射、如山采猎，其行如飞。”苏颂也记载道：奚人“耕种甚广，牛羊遍谷，问之，皆汉人佃奚土。”可见在唐宋辽时期，承德已经是库莫奚人稳定的世居之地。
至于库莫奚人从潢河（西拉木伦河）南下到承德的时间，应当不早于北魏道武帝（公元386—408年）时期，不晚于文成、献帝（公元452—470年）时期。《北史·列传》中说，库莫奚自北魏起便“既而车驾南迁，十数年间，诸种与库莫奚亦皆滋盛。文成、献文之世，库莫奚岁致名马、文皮。孝文初，遣使朝贡。”到了孝文帝“太和四年（公元481年），辄入塞内，辞以畏地豆干抄掠。”在太和二十二年，竟然“入寇安州，时营、燕、幽三州兵数千人击走之。后复款附，每求入塞交易。”宣武帝不得不专门下诏曰：“库莫奚去太和二十一年以前，与安、营二州边人参居，交易往来并无欺贰。至二十二年叛逆以来，遂尔远窜。今虽款附，犹在塞表，每请入塞，与百姓交易。若抑而不许，乖其归向之心；信而不虑，或有万一之惊。交市之日，州遣士监之。”说明库莫奚人在公元500年左右已经居住在承德一带，并且出兵关内，请求通商，成为北魏的心头之患。到了隋唐辽宋时期，承德已经成为库莫奚人稳定的生活家园，奚车、奚琴都是在此应运而生的。
承德地处华北平原向蒙古高原的过渡地带，山高林密，河流众多，四季变化分明，又是中原的汉文化和北方少数民族文化的交融地带。一方面有制造奚琴和奚车的花梨木、硬杂木和松、柳、杨、槐、桑、柞，养蚕的桑叶，适合畜养马、牛、羊、驼、驴的自然条件；另一方面有许多能工巧匠，有成熟的鞣皮技术、木工技术和群居习俗；更主要的是与汉人杂居，能够借鉴一些中原文化传统，又加上盛唐时期已经是大唐王朝的特别行政区，与汉文化接触频繁。这一切便造就了奚琴产生的基础和条件。
于是，一种用花梨木拨浪鼓制成的带有两条蚕丝琴弦的弹拨乐器，便在盛唐时期经奚人之手诞生了。这种乐器类似弦鼗，用拨子、指甲或苇篾弹奏，成为世界上最早的胡琴，在边塞一带广泛传播，成为北方少数民族和中原汉人把玩娱乐的乐器。后来，经过三个世纪的演变，奚人借鉴和吸收了中原汉乐轧筝竹片擦弦的演奏方法，将奚琴的演奏从弹奏变成了马尾弓弦的拉奏，音箱用皮也经过了羊皮、马皮、牛皮、蛇皮、蟒皮的嬗变。沈括在《梦溪笔谈》中介绍了北宋时期奚琴的情况，他写道，“马尾胡琴形状长柄、无品、音箱梨形、两弦，琴头上镶着龙首，用马尾弓拉奏，曲声抑郁。”从高昂到抑郁。也许跟奚人后来的命运相关。但不管怎么说，这时的胡琴已经是完整的、成熟的，已经成为所有胡琴乐器的正宗鼻祖。
如今，胡琴的家族遍天下，有申报为世界文化遗产的蒙古马头琴，有韩国变形未改名的奚琴，有华夏神州的各种胡琴。但是，人们独独忘记了它的出生地，忘记了它的创始人。用数典忘祖，一叶障目不见泰山都不大合适。不过，相信当年瞎子阿炳要是知道手里的二胡起源于承德的话，一定会来避暑山庄拉上一曲的。因为奚人并没有走远，也许就在你的身边，也许还在你的血液中流淌。